判断一个人是否脱离童年的状态，一个可能的判断标准是看其是否会阅读。
这是因为，人类为了遏制自己的本能，必须从小开始就循序渐进地接触信息。
在印刷术发明之前，成年人可以低声交谈，避免让儿童过早地接触到成年人的世界。印刷时代后，信息的主要渠道则来自于书本，儿童可以跳过言传身教而通过阅读来了解他本不应该去接触到的信息。
人类接收信息的媒介在这个时候发生了转变，媒介又反过来改变了人类认识世界的方式，因此人类存在的方式也发生了转变。后续电视、电脑、手机等载体的出现进一步将人类的童年缩短，让人不禁想，如果继续发展下去，童年会不会消逝呢？
儿童在经历死亡之前就知道了死亡，在拥有爱之前就知道了爱，在有性经历之前就知道了性，在体验世间冷暖之前就已经知道了世间冷暖，让本来属于成年人的世界降临到了他们自己身上。
这些缺失了固定路径的信息并不能让儿童懂得什么是死亡、爱、性、世间冷暖，反而因为其接收信息的媒介没有实感，他们对这些重要的概念也就失去了正确的认知，限制性信念于此诞生。当真正的死亡与爱到来时，他们也就不能去识别和判断。
从真实性哲学的角度来阐述就是，经验、价值、终极关怀的真实性都不曾真正发生，可以称这种人为儿童化的成年人，或者披着成年人皮囊的儿童：他们拥有成年人的特征，却有着一颗幼小的心灵，失去了对外界的有效感知。
童年的消逝发生的极其隐蔽，就如同作者所说，达尔文的进化论引起了很多人的强烈反对，莫尔斯的电报却很快就被人们所接受，而后者才真正改变了人类。我们的身边是不是也正在发生这种现象呢？有必要研究一下：
ai的普及目前最大的问题我觉得反而不是ai本身的强弱，而是在于以下2个方面。
一是人并不能智能化，我们的基因限制了我们；二是环境并不能智能化，现实的物质世界还不能被ai所左右。
这也就意味着，目前ai的发展方向必须要在与人结合和与环境结合上去下功夫，而这方面的发展极为隐蔽，它不会像进化论一样震撼世界，但一定会像电报一样悄无声息又无比坚定地推进人类的转变。
这也就意味着，在可预见的未来，ai的发展必然会进一步缩短人类的童年，随着我们越来越了解自身，ai势必会让更年幼的儿童接触到更丰富的信息。
但人类并没有准备好接受这一切。
现行关于ai的研究，本质都建立在科学的语言符号体系之上的，科学又是认知理性的关联产物，连接科学和认知理性的桥梁是数学。但无论是认知理性还是数学，都无法为人提供终极关怀以及与之匹配的价值系统。而目前的状况是，当代的人文并没有提供一个对所有人都行之有效的解决方案，人们只是在黑暗中孤独地摸索。
如果在ai与人和环境的结合真正出现之前，我们没有找到一套能够帮助人建立真实性的终极关怀，那么类似世界大战的悲剧必然会重新上演。
在当下这个年代，认知理性无论与宗教、功利主义、虚无主义、极权主义、民族主义等思潮的哪一个结合，都势必会摧毁人类的真实心灵而导致熵增，也就是说没有任何一个人能够幸免于难。
回过头来看，这样的情形其实和我一开始面临的困境是等价的，真实心灵的消逝必然会导致人与人之间隔阂加深到前无古人的地步，而人类对爱与自由的渴望又促使我们不得不去寻找打破隔阂的办法。
在这种矛盾之下，当年的我一头扎进辩证唯物主义的汪洋中，实际上并没有得到答案，这是因为辩证唯物主义完全摒弃了形而上学和认识论，而对于人类的本质到底是一个什么样状态，辩证唯物主义实际上只是提供了一个方法，并没有给出答案，这个方法也有很多条件，达成这些条件哪怕是对于现在的我来说，也是很难的。这也是很多和我一样的人的困境。
但如果没有答案，又如何靠近真相呢？马克思如果不提出”如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。“这种明显是超越辩证唯物主义范畴的理念，又怎么会坚定地走下去呢？
我不得不用进行先验的考量，形而上学和认识论的方法也就开始作为工具摆在了现在的我面前，我们在这个时候不得不回到康德的哲学，重构人类的真实心灵是目前我唯一能够看到希望的路，它赋予了我这一段时间以来所有探索以意义。
行文至此，我才发现自己已经走了这么远了。这种感觉很难不让我联想到自己错过的大航海时代，错过了人类对世界最高峰、对南极点北极点的征服，错过了登上月球，以及大概率见不到的对银河群星的大探索时代，但谁能说我所做的不是一种同样史诗一般的探索呢？
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。